1、无相不相 放眼无相，心见实相相关为什么佛教说不要着相着相就是当真谁当真谁痛苦佛为了；次说‘相’，相包括有三种，表现在外的，包括‘物理现象’和‘生理现象’想像于心者，称之为‘心理现象’万法本体虽空，但当因缘条件具足时，就现出一切现象来，如土石积山氢氧化水而因缘条件分散时，本来无相，因此佛说‘因缘所生法，我说即是空’所以一切的现象都是暂时的假有，不；这两个词都是一个意思相就是境相，一切境界相，都是由众生业力所感召的，这又称为业缘相，都是；每一个个体的不同形象，不同爱好，不同要求，不同外貌，不同的思想观念，等等，这些都是众生相相，木+目，肝经开窍于目，也就是眼睛看到的，眼睛不是根本，是肝经工作了，肝经听心的指挥，也就是心动了，金刚经教我们的就是“云何为人演说 不取于相 如如不动quot金刚经中说到四相，相这个。

2、为什么佛教说不要着相因为执着于相，就意味着当真，而当真往往带来痛苦佛为了帮助众生摆脱痛苦，教导众生不要执着于相同时，一切相都是缘起不实在的，执着于这些相也无济于事，如水中月不可捞摸佛怜悯众生做徒劳的傻事，因此劝导众生不要执着于相意为不要迷于表象，要透过表象看到本质这；佛说三十二相是指佛陀所具有的庄严德相，由长劫修习善行而感得其他修行人可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王即金轮王银轮王铁轮王和铜轮王这四轮王才能具足三十二种胜相1，顶上肉髻相 顶上有肉，隆起如髻形之相是自受持亦教人受持十善法而感得的殊胜相2；众生相菩萨若被他人打骂，即观宿世流转生死之时，一切众生皆我父母师长，当生恭敬由此观故，灭怨憎相，生亲友相，如是修于慈忍，成就众生，是为众生相众生相谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相众生相众生相者，比前人相已进一步，谓虽已超过我人；相又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征虚妄虚假非真实之意或略作妄金刚般若波罗蜜经来自印度的初期大乘佛教因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

3、执念是着相的根源 佛说“贪嗔痴”是一切痛苦的根源，贪念暴怒痴愚归根结底都是执念，而执念就是。

4、出自金刚经简称金刚般若波罗蜜“相”为现象上句表示的是一种无我的态度，意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头，是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想quot相quot即形相或状态对性质本体而言，指诸法的形象状态人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映；无形之相如意识观念情感等主观认知“着相”的本质指对“相”的过度执着，将虚幻的表象当作真实，或用主观概念固化对事物的理解，从而偏离其本质二“着相”的来源与典故经典依据金刚经中提到“凡所有相，皆是虚妄”强调一切表象均为虚幻，不应执着佛说“我相即是非相；佛说的“相”主要指通过感官和思维感知的一切现象，其内涵包含现象性空性及对执着的警示三层核心意义一现象性感知到的世界表象“相”首先指向人类通过眼耳鼻舌身意六根接触外界时所感知的一切现象这些现象既包括物质世界的具体存在，如山河大地草木丛林等自然景物，也涵盖精神世界的活动，如人的情绪思；佛说一切皆虚幻，这话有其深意我们常被外相迷惑，以为世间万物皆真实存在然而，佛的智慧在于引导我们透过表象，寻找更深层的真理一切相，皆是虚妄这里的相，指的是我们眼见耳闻心感的一切事物现象我们赋予它们意义，赋予它们存在感，但它们的本质并非永恒它们随时间环境心境而变；佛说的相就是能看到的东西，有形有状的东西，佛所说的是法，是空性智慧，所以去相才能明心见性。

5、没有呼没有吸，只有感应一切的相，都是虚妄，若以相求佛，犹如水中捞月，难见真相，离弃了一切的相，即是佛以相求佛，是行邪道，无法见如来，无法成佛无相不是空相，若保持空的相状，同样也是着相，就是走了极端，同样也没有达到无相境界法无定法，无法是法相无定相，无相是相；佛家相意指万物，这句中的相意指人的形态，如表情，心情，健康等等。